Макса Вебера считают одним из главных немецких интеллектуалов ХХ века. Ученый-философ, работавший на стыке истории и социологии, он всю жизнь посвятил изучению настоящего, и если говорить о профессиональном везении, то сложно придумать для этого более интересное время, чем начало прошлого столетия.

Вебер родился в 1864 году – одновременно с началом процесса объединения разрозненных германских земель и созданием первой Германской империи. Всю жизнь ему предстояло наблюдать за тем, как менялся ход мировой истории, и старые парадигмы готовились уступить место новому устройству – в Германии, России и, после начала Первой мировой войны, во всем мире.

Несмотря на стремительные перемены в политической и общественной жизни, Веберу удалось распознать неизбежное наступление капиталистической эпохи, и сравнительно-исторический анализ этой экономической системы занимал большую часть его творчества. Капитализм для Вебера – "судьбоносная сила нашей современной жизни", выпестованная западноевропейским рационализмом и набирающим силы процессом экономической и общественной модернизации.

Особое внимание Вебер уделял религии и ее влиянию на общество и пути его развития. Одним из самых известных произведений социолога стала работа "Протестантская этика и дух капитализма", в которой Вебер рассматривает протестантизм как неотъемлемое условие экономического успеха. По мнению Вебера, протестантизм, а еще точнее одно из его направлений – кальвинизм – мотивирует людей стремиться к тому, чтобы стать успешнее, чем другие. Дело в том, что для последователей дела Реформации, финансовый успех стал знаком божественного отличия, а рефлексию о том, что одним все, а другим ничего, заменила идея трудолюбия и аскезы. Самодисциплина, прилежание и вера в Бога – вот основа стабильного благосостояния для Вебера.

Католицизм же, равно как буддизм и конфуцианство, представляют собой существенную преграду на пути развития капиталистического общества. Вебер сравнивает такие успешные капиталистические страны, как США и Великобритания, с Германией, Италией и Испанией, где преобладает католицизм, а весь крупный бизнес на начало прошлого столетия находился в руках предпринимателей-протестантов. Приумножение капитала для Вебера не обозначено жаждой наживы или скупостью, а всего лишь свидетельствует о высокой трудоспособности и, конечно, умении грамотно распорядиться средствами.

Особое внимание Вебера было приковано к России и происходящим в ней процессам, поскольку для него было очевидным их влияние на политическую жизнь Германии. Вебер даже выучил русский язык, чтобы иметь возможность читать местную прессу. В 1906 году он опубликовал двухтомный анализ ситуации в Российской империи, сложившейся после революции 1905 года, а после февральской революции 1917 года он выпустил эссе под названием "Переход России к псевдодемократии", где критикует установившийся порядок и развеивает иллюзии относительно мирного договора с Россией. Для Вебера светлое будущее ассоциировалось не с коммунизмом, а с капитализмом.

Ирина Михайлина

28.04.2014